شروق من غرب الارض13 March 2012

ربيع التاني يوم 20 - 1433

يشتهر سمك السلمون برحلته العجيبة بين مولده ومكان موته فهو يبدا رحلة الحياة بان يبيض في مكان مولده ثم يموت.. تاركا صغاره في مكان مولدها ويرحل الصغار مع مجرى المياه مسافة تزيد على الاف الكيلومترات في بعض مناطق العالم وكثيرا ما تستغرق هذه الرحلة سنتين من الزمن يكبر فيها الصغار ويتكاثروا ليكونوا امة من الامم ثم يبدوا رحلة العودة الى مسقط راسهم في رحلة شاقة طويلة ضد تيار المياه. وعندما يصل السمك الى نفس المكان الذي ولد فيه يبيض بيضه ثم يموت...قرات هذه الكلمات على لوحة مثبتةعلى طرف نهر"دي" في ويلز وانا انظر الى الاسماك وهي تقفز فوق مياه النهراللامعة في رحلة عودتها.. وقلت في نفسي هل يعود السلمون العربي الى ارضه..؟ ام اننا قد انسنا برد وضباب الغرب الذي ينعكس على غموض ساسته وبرودة اهله وميكانيكية الحياة فيه؟
وكثيرا ماساءلت نفسي عن نهاية الطريق الذي اوصلني الى غرب الارض ثم شاءالقدر لي ان اتحول من عابر سبيل الى ساكن على كتف االطريق.. وما اكثر الساكنين اليوم على اكتاف الطريق في اوربا. اكثرهم كالطيور التي تسكن على حواف النوافذ فلا اهلها يسمحوا لها بالدخول ولا هي تريد الدخول في داخلها خوفا من الاختناق وسط دخان الحفلات الصاخبة والانوار التي تخطف الابصار. واليوم يدرك الكثير من المسلمين ان عليهم ان لا يبتلعوا كل ما يقدمه الغرب لهم لانه يحمل في ثنايا طعامه المريء اشواكا ما اكثر ما تعود على صاحبها بالاذى والخسران وشد الشعر..والله في عون من هو اصلع. فالكمبيوتر ياتي معه الفيروس اللعين والسيارة ياتي معها الكسل والكروش وعموم التقنية ياتي معها بطالة الانسان.. اما الزواج من الغربية فياتي معه فقدان الاولاد وربما ايضا فقدان البيت والسيارة والقطة واسماك الزينة.!!
. . والحقيقة ان مشكلة التاقلم مع البيئة الغريبة لم تعد منحصرة في حدود ارض الغرب بل سافرت واستقرت في بلاد المسلمين منذ ازمان فاصبح الكثيرمن المسلمين وحتى التقليدين منهم ياكلوا البيتزا ويلبسوا الجينز ويحلموا بالالوان.
انا شخصيا قد وطئت اوربا وما من فجر في سواد راسي واليوم قد " طرد السواد بياضه كالصبح أحدث للظلام أفولا" كما يقول مروان بن ابي حفصة. وكم حاولت ان اروض نفسي على ظواهر الطبيعة في بريطانيا فلم افلح. فاالريح تبقى مُعْصِفَة والمطر يبقى خانقا والشمس تبقى خجولة باردة. وحتى اليوم بعد اكثر من عقدين من الزمن لازالت احلامي تسكن فيها رائحة النخيل وطعم تراب النهر والسمك العراقي المسقوف .
وفهمنا لزمننا هذا يتطلب منا البحث في قضايا بعضها حساس مثل :موضوع الاختلاط بين الجنسين وموضوع استثمار المال بل وحتى موضوع اللباس والحجاب وهي كلها امور لابد للفرد العادي قبل المختص ان يعرف فيه الظوابط الحقيقية التي تحكمها فلا تختلط هوية ابنائنا عندما يلبسوا الدشداشة او الثوب ويغطوا رؤسهم بالبيسيول كاب بدلا من العقال العربي الجميل .اقول هذا رغم علمي بان الهوية لا تنحصر باللباس بل تحكمها الضمائر وصدق المعتقد لأن الامم الراقية اليوم تعتز بلباسها ولا تنزعه تقليدا لاحد.
ولا شك ان هذا البحث قد بادره كثير من المفكرين المسلمين ولكن يبدو لي اننا بحاجة الى مزيد منه فنفكر بعقل اسلامي نبوي يتفق مع المجتمع الجديد ولا نستورد التفسيرات الفقهية من ابعاد جغرافية او تاريخية مختلفة مع مناسبة الحال. وبودي البحث فيما يمكن ان اسميه بالمصلحة الملجئة التي اراها مصلحة رابعة بالاضافة الى المصاح[h1] المعتبرة والمرسلة والملغاة التي ذكرها علماء الاصول و لعلها تكون منفذا للكثير من المسلمين الذين يعيشون على نوافذ غرب الارض ويبحثون عن حل شرعي للتعامل مع واقع العالم الجديد الذي الذي كثيرا ما تلجئهم احواله الى الأخذ بما عمت به البلوى. ومن هذا الاقرار بان ابنائهم يعيشون في بيئة غير بيئتهم وزمن غير زمنهم وقد ُيلجئون الى ما لا يريدون كما حصل في قضية الحجاب في فرنسا.
وهذا التصور يمكن اثرائه بطرح اسئلة مهمة:
هل يمكن للمسلمين ان يدخلوا في داخل التركيبة الاجتماعية الغريبة ويبقوا مسلمين؟ هل يمكن لهم ولابناهم وبناتهم ان يعيشوا حياة عادية كغيرهم من الناس؟ فيعملوا ويعطلو كما يفعل الاخرون؟ ويفرحوا ويبكواكما يفعل الاخرون؟ هل لهم ان يموتوا ويحيوا كما يفعل الاخرون. ام ان عليهم ان يعيشوا حياة خاصة بهم تختلف كل الاختلاف اوربما بعضه عن حياة الاخرين؟ .. وماهي ياترى حياة الاخرين "العادية" التي يمكن ان يعيشوها او لا يعيشوها؟ كل هذه اسئلة تبحث عن اجوبة وبعضها اسئلة صعبة واجوبتها قد تكون اصعب لا فقط على العرب المسلمين بل حتى على غير المسلمين من العرب وغير العرب من المسلمين.
والبحث عن تفسيرات جديدة لخط الحياة لا يعني ابدا الانسلاخ عن الاسلام بل يعني التعامل مع الحياة بنفس نهج الرسول حين اشرقت شمس الله على المجتمع العربي الاول اذ وجد نبي الوحي والهدى نفسه امام ثلاثة انواع من الممارسات الاجتماعية: بعضها رفضها.. لانها تخالف الاسلام كؤاد البنات واكل الربا.. واقر بعضها لمناسبتها لروح الاسلام كمبدا الشورى والعاقلة ثم استحدث تصورات جديدة للمجتمع احدثت فيه موجة كونية هائلة لا يزال مدّها مستمرا حتى يومنا هذا.ومثل على هذا هو منهجه في الاقتصاد الاسلامي وتشديده على "ان المال هو مال الله والخلق كلهم عيال الله" ورغم ان هناك من ضعّف هذا الحديث فهناك من دعم معناه كالسيوطي في الحاوي للفتاوى ومعناه يتقوى بقوله تعالى( لله ما في السموات و ما في الأرض) (البقرة 284)او قوله تعالى وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين ( هود 6) وهي اطراف من نصوص عدة تطرح منهجا فكريا فريدا لو فهم وطبق لحل الكثير من مشاكل االاقتصاد والبيئة .
و في بحثنا عن الذات يمكن ان نستفيد من تجربة اهل غرب الارض فهُم اليوم يعيدون النظر بكل نظرياتهم المادية وما خرج منها من اقتصاد دمر حضارتهم وادى الى طغيان البنوك عليهم .أن تظاهر البريطانين في لندن هو من اكبر الادلة على ان الغرب يعيد النظر في نفسه بشكل جاد وانه يقترب من النظرية الأسلامية التي تضع الانسان قبل المادة والعدل قبل الكسب والحياة قبل الموت. اذكر اني كنت مارا امام كاتدرائية سانت بولص القديمة في لندن فرايت المعتصمين وقد رفعوا شعاراتهم التي تندد بالمادية الطاغية التي الحقت ضررا هائلا باقتصاد العالم بل تكاد تدمره لان النظام الاقتصاد اللانساني كما يقولون - ويقول الكثير من الغربيين اليوم - لا يحمل صفة التنمية المستدامة. والكارثة التي سببتها سياسات البنوك النفعية دمرت البيئة كما انها دمرت الانسان وهي كارثة يدفع قيمتها اليوم المواطن العادي من الضرائب التي يقدمها لحكومته. ومن اكثر ما استوقفني في موقف المتظاهرين عبارة بيئية من بين عبارات كثيرة رفعت في لوحاتهم تقول: "ان النظام الاقتصادي الحاضر يلوث الارض والبحار والهواء مؤديا الى الحاق اضرارا بالغة باصناف الكائنات وبيئتها وهذا سيؤدي بالانسانية ان تنحدر نحو تغير مناخي مدمر لا يمكن تغييره..ولذا فاننا نطالب باقتصادعادل يرعى بيئة متجددة مستدامة ويخدم اجيال اليوم دون ان ينسى اجيال المستقبل"
اذكروقتها اني ساءلت نفسي :
هل يا ترى ستشرق الشمس ثانيةً من غرب الارض؟
موئل يوسف عز الدين
استاذ الدراسات الأسلامية
جامعة- ويلز

قطة فوق الشجرة!

! قطة فوق الشجرة

الثلاثـاء 08 ربيـع الاول 1433 هـ 31 يناير 2012 العدد 12117

كنت قد انتهيت من محاضرة الصباح حين رأيت الطلبة والطالبات ملتفين حول شجرة الصنوبر العالية في وسط الجامعة ومعهم أستاذ إنجليزي صديق لي وهم في هرج ومرج.. وعندما سألت عن الأمر قيل لي: قطة علقت فوق الشجرة ونريد إنقاذها، فابتسمت وقلت بطريقة مسرحية: يا للهول!.. ولزمت الصمت.. وفوجئت وأنا أرى سيارة المطافي تأتي لتنقذ حضرة القطة ثم تحتضنها شرطية المطافي بكل عناية وعطف لتنزلها من الشجرة إلى الأرض وسط تصفيق وهتاف الطلبة. فقلت لزميلي: إنهم يضيعون أموال دافعي الضريبة التي تصرف على سيارة الحريق من أجل إنقاذ قطة كانت ستجد طريقها إلى الأرض بنفسها! فقال لي: أخطأت هذه المرة. فقلت كيف؟ قال: إن المجتمعات تبقى قوية ما دام ضعيفهم يشعر بالأمان. فضحكت وقلت له: أمان القطة لا يعني أمان المجتمع. فردني قائلا: أمان الضعيف هو الحد الأدنى لأمان المجتمع. وقفز هذا الحوار إلى ذهني وأنا أفكر بعتب بعض المسلمين على إكثاري من الحديث في موضوع البيئة ومشاكلها.. لأني أكتب عن موضوع تحسيني كما يقول علماء الأصول في حين أن عالمنا الإسلامي تملأه الجروح وهموم الجوع والفقر والمرض، وهذه أمور حاجية يأتي الحديث عنها قبل كل أمر تحسيني مترف كموضوع البيئة. تذكرت هذه الحادثة لأن الحديث عن البيئة لا ينفصل أبدا عن هموم أمتنا هذه، بل هو محور أساسي لها ولو أدركنا أهميته لانحلت الكثير من العقد التي تحيط بنا. فالبيئة هي محضن الإنسان ودمارها يؤدي إلى دمار المجتمع وسريان المرض يؤدي إلى الفقر والفقر يؤدي إلى دمار آخر، وهكذا تكون دورة الضياع في عالمنا الإسلامي المحزن. إنه عالم تعاني فيه بيئته فيشقى بها كل شيء.. عالم يبكي فيه دجلة والفرات من جفاف مياههما وسوء توزيعها وهوانها على صناع القرار حين يعقدون - أو لا يعقدون - لها معاهدات تحميها من أيدي العابثين.. وحين تجف مياه الأنهار بفعل الإنسان تطفح مجاري المدن فتنشر الأمراض بين الصغار الرضع والبهائم الرتع والشيوخ الركع الذين لولاهم لصب العذاب على الناس صبا.
والحديث عن قطة الشجرة يذكرني بأحاديث نبوية شريفة كثيرة تعكس اهتمام رسول الرحمة - صلى الله عليه وسلم - بكل ما قد خلق الله من مخلوقات.. منها الحديث الذي ورد في الصحيحين عن أبي هريرة «دخلت امرأة النار في هرة حبستها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض». ورغم أن أم المؤمنين عائشة ردت أبا هريرة ومعنى الحديث لأن المرأة كانت كافرة، فإن المعنى العام يتقوى بنهج الرسول - صلى الله عليه وسلم - الذي منع تصبير البهائم واتخاذ الطيور أهدافا واتخاذ الدواب كراسيا. وحديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنهما - عن أبيه هو من أكثر الأحاديث وقعا على النفس لأن الرسول فيه يبين أن مخلوقات كالطيور تفجع بصغارها كما تفجع الأم بفقد فلذة كبدها.. قال: «كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر فمررنا بشجرة فيها فرخا حمرة، فأخذناهما، قال: فجاءت الحمرة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي تعرض، فقال: من فجع هذه بفرخيها؟ قال: فقلنا: نحن، قال: ردوهما، قال: فرددناهما إلى مواضعهما»، رواه البيهقي مرفوعا.
والعناية بالبيئة في الإسلام تنطلق من مفهوم رائع ركز عليه القرآن الكريم وأمر به في آية كلنا يحفظها: «إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون» (النحل: 90).
إن هذه الآية تمثل مرتكزا رئيسيا لفهم نهج الإسلام في الحياة. وقد وصفها عبد الله بن مسعود بأنها «أجمع آية في القرآن»، وأحسب أنه قال ذلك لأنها جدلت أطراف الحياة مع ستة من خيوط الشريعة الأساسية التي تسير عليها أمور الدنيا.. فأمرت بالعدل، والإحسان، وإيتاء ذي القربى، ونهت عن الفحشاء، والمنكر، والبغي. وكانت النتيجة حبلا متين الفتل يعتصم به من أراد بناء مجتمع حضاري سليم راشد، ومجتمعنا البيئي المعاصر بحاجة إلى مثل هذه المعاني لتشد أزره وتذهب ضعفه.
والإحسان هو مفهوم محوري في الاقتصاد الإسلامي البيئي يمكن أن يستنتج من حديث رواه شداد بن أوس، عن الرسول - عليه الصلاة والسلام - أنه قال «إن الله قد كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته».. هذا الحديث يعلمنا أن الإحسان لا يكون فقط وقت الحياة ومنحها بل هو إحسان في كل شيء.. حتى عندما تؤخذ الحياة من مخلوق آخر أودعه الله بين يدي الإنسان.
والكوارث البيئية هي من أكثر المخاطر التي يواجهها إنسان اليوم، وهي تنشأ غالبا عن كوارث اقتصادية عندما يقوم الإنسان بسد حاجاته الاقتصادية عن طريق إرهاق عناصر البيئة وتدميرها كما يحصل مع الغابات الاستوائية التي يعتبرها العلماء بمثابة الجهاز التنفسي لحياة هذه الأرض، لأنها تحافظ على التوازن بين الأكسجين وثاني أكسيد الكربون وتمنع تربة الأرض من التدهور، بالإضافة إلى كونها محضنا للآلاف مما خلق الله من المخلوقات التي نعرفها وبعضها لا نعرفه.
ويعزو علماء البيئة هذا النوع من الكوارث إلى انعدام مفهوم «الإحسان التجاري» عند الجهات التي تقوم بتدمير بيئتها - كغابات الأمطار الاستوائية - بحثا عن الربح الوفير، وغالبا ما تكون هذه الجهات هي حكومات المنطقة التي تنتشر فيها هذه الغابات التي يقع ثلثاها في بلاد المسلمين، وهم حين يقطعون أشجارهم من أجل خشبها فإن حالهم كحال من يذبح دجاجة تبيض ذهبا من أجل لحمها. ومفهوم الإحسان إذا قرن بالعدل يمكن أن يمثل منطلقا أخلاقيا تقوم عليه فلسفة الاقتصاد البيئي الإسلامي فتحل الكثير من المشاكل البيئية في العالم الإسلامي.
وكثيرا ما ينتقد علماء البيئة السياسات التجارية اللاأخلاقية التي انتشرت في الربع الأخير من هذا القرن فخربت البيئة ودمرتها تدميرا. ومن أمثلة ذلك ما حل بمراعي المناطق الوسطى من الولايات المتحدة التي كانت مشاعا للناس فأساءوا استغلالها كما تفعل الدابة إذا انحلت وانفردت بمعلفها فأخذت تنثره ذات اليمين وذات الشمال. وأدى سوء استغلال المراعي إلى تدميرها عن طريق المبالغة بالرعي فيها، فهلك الزرع وجفت الأرض. وحصل أمر مثله في روسيا حين أدى انخفاض أسعار مياه الري إلى إساءة استعمال الناس لها فأغرقوا بها الأراضي، مما أدى إلى إحداث تغيرات مناخية خطيرة بالإضافة إلى فقدان الناس لعملهم بسبب سياسة إغراق الأراضي. يقول جيليس: إن مثل هذه الكوارث لا يمكن إغفالها ولا بد من مساءلة السياسيين والإداريين عن إهمالهم لقيمة المصادر البيئية وتركيزهم على القيمة الاقتصادية فحسب. وقد قدم جيليس حلا لهذه المشكلة عن طريق تدخل السلطات لفرض ما يسمى بضريبة المصادر البيئية لتمنع إساءة التجار من استغلال الأرض أو استخدامها بالكلية، وهي سياسة تأخذ بها الكثير من الدول المتقدمة اليوم. والإسلام قد سبق غيره في سن السياسات البيئية وإيجاد أنظمة الحماية لعناصر الحياة متمثلة في ما يسمى بأنظمة حمى الأرض وحريم النهر وإحياء الموات. وهي أنظمة تعكس الوجه الإسلامي المشرق نحو البيئة، لأنها تحميها وترعاها في وقت واحد. ولعل لي عودة حول هذه الأنظمة المهمة التي ما زالت جامعات الغرب عاكفة على دراستها.
* أستاذ الدراسات الإسلامية بجامعة ويلز البريطانية

قطرات مطر على قطار لندن

قطرات مطر على قطار لندن
لثلاثـاء 16 صفـر 1433 هـ 10 يناير 2012 العدد 12096

موئل عز الدين السامرائي
كان قطار لندن - ويلز منطلقا بسرعة قصوى وأنا أرقب حبات المطر تنزلق على زجاج النافذة من طرف إلى آخر كأنها جداول صغيرة، يدفعها مسار القطار ثم تلتقي في خط واحد لتتلاشى في اتجاه واحد.. وكان ذهني منشغلا بسؤال سألنيه أحد العلماء الملحدين في مؤتمر «كارثة البيئة» الذي عقدته جامعة كمبردج في معهد فاراداي. قال السائل: إن كل الأديان بما فيها الإسلام لا تتحدث عن حماية البيئة، بل تتحدث عن سيطرة الإنسان عليها، وبذلك فإنها أباحت له استغلالها، مما أدى إلى دمارها اليوم. أذكر أني قلت له وقتها إن حماية البيئة هي ظاهرة معاصرة، وأن الكثير من الأديان لم تكن أصلا تفكر في الكارثة البيئية التي نعانيها اليوم، في حين أن الإسلام منذ بدايته قد أدخل حماية البيئة في داخل تصور الفرد المسلم وفي منظومته الفكرية، وهذا ظاهر في الكثير من الممارسات اليومية التي أبرزتها سنة المصطفى والتي تعكس البساطة المتوقعة من الإنسان كالجلوس على الأرض، وأكله باليمين، وقلة أثاث بيته، وهديه أمته للصيام والحج والاعتدال في الحياة بين التعسف والتقشف في الأخذ بأسباب الحياة. وحديث الرسول الصحيح عن جبل أحد، يعكس العلاقة الإنسانية مع عناصر البيئة إلى أقصاها في قوله: هذا «جبل يحبنا ونحبه»، وقد فسره العسقلاني في شرحه للبخاري الذي أورد الحديث، بأنه يعني جيران الجبل من الأنصار، ثم أعقب «ولا مانع في جانب البلد من إمكان المحبة منه كما جاز التسبيح منها، وقد خاطبه - صلى الله عليه وسلم - مخاطبة من يعقل فقال لما اضطرب: «اسكن أحد» الحديث.
فهل هناك من أكرم بيئته وأحبها أكثر من ذلك؟ أذكر أن سائلي ابتسم وقتها ابتسامة إقرار ثم سكت.
وحتى اليوم، لا يزال علماء الأديان في تساؤل مستمر عن سر سرعة انتشار الإسلام ورسوخه في قلوب المؤمنين به، هل السر - يا ترى - يكمن في موقفه من العلم، الذي كان موضوع أول ما أنزل فيه في قوله تعالى: اقرأ؟ أم أنه أمر آخر؟ وأحسب أن الجواب يكمن في موقفه الشامل من الكون والوجود وموقفه من البيئة يأتي من هنا.
وأفقت من تأملاتي على صوت مفتش التذاكر وهو يجادل أحد المسافرين الذي يبدو عليه أنه أوروبي، وكان يحاول أن يمرر عليه تذكرة قديمة بعد مسح ختم الحبر من فوقها. وهذه المواقف تحزنني كثيرا، فقد شاع الغش والخداع في مجتمع كان في يوم من الأيام يفتخر فيه بأن رخصة السواقة لا تحمل صورة صاحبها، لأن الغش هو أمر نادر ولا يمكن أن ينتحل أحد هوية غيره. أما اليوم، فقد تعلم الناس أصول الغش من الشرق والغرب وأصبحت رخصة السواقة البريطانية تحمل الكثير من الأسرار التي تمنع تزويرها.
وحماية البيئة أمر تدعي كل الأحزاب أنها تدافع عنه، وأكثرها كاذبة في ما تدعي، وقصدها هو كسب أصوات الناخبين فحسب، وهو تزوير لا يختلف عندي من تزوير المسافر لتذكرته.
نسيت أن أقول إني قلت لسائلي في مؤتمر البيئة أيضا إن كلمة بيئة موجودة في اللغة العربية منذ القدم، وقد وردت في الكتاب والسنة وفي قواميس اللغة. يقول لسان العرب:
«بَوَّأَهم مَنْزِلا: نَزَل بهم إِلـى سَنَدِ جَبَل. وأَبَأْتُ بالـمَكان: أَقَمْتُ به. وبَوَّأْتُكَ بـيتا: اتَّخَذْتُ لك بـيتا. وقوله عز وجل: أَن تَبَوَّآ لقَوْمِكُما بِمِصْر بـيوتا، أَي اتَّخِذا. وأَبَأْتُ القومَ مَنْزلا وبَوَّأْتُهم مَنْزِلا تَبْوِيئا. وذلك إذا نزلْتَ بهم إِلـى سَند جبل، أو قِيلِ نَهرٍ.... وفي الـحديث: قال له رجل: أُصلـي في مَباءة الغَنَم؟ قال: نَعَمْ، أَي مَنْزِلها الذي تَأْوِي إِلـيه، وهو الـمُتَبَوّأُ أيضا. وفي الـحديث أَنه قال: في الـمدينة ها هنا الـمُتَبَوَّأُ. وأَباءه مَنْزِلا وبَوَّأَه إِيَّاه وبَوَّأَه فيه، بمعنى هَيَّأَه له وأَنْزَلَه ومَكَّنَ له فيه.
والاسمُ البـيئةُ. واستباءه أي اتَّخَذَه مَباءَةً. وتَبَوَّأْتُ منزلا أَي نَزَلْتُه. وقوله تعالـى: (والذين تَبَوَّأُوا الدار والإيمان) [الحشر: 9]، جَعلَ الإِيمان مَحَلا لهم علـى الـمَثَل؛ وقد يكون أراد: وتَبَوَّأُوا مكان الإيمان وبَلَدَ الإيمان، فَحَذَف. وتَبَوَّأَ الـمكان: حَلَّه. وإنه لـحَسَنُ البـيئة، أَي هيئة التَّبَوُّء. والبـيئةُ والباءَةُ والـمباءَةُ: الـمنزل، وقيل مَنْزِل القوم حيث يَتَبَوَّأُون من قِبَلِ وادٍ، أو سَنَدِ جَبَلٍ. وفي الصحاح: الـمَبَاءَةُ: مَنْزِلُ القوم في كل موضع، ويقال: كلُّ مَنْزِل يَنْزِله القومُ. قال طَرَفة:
طَيِّبو الباءة سَهْلٌ، ولَهم سُبُلٌ - إِن شئتَ في وَحْش وعر» وهذه المعاني تلتقي مع المعنى المتعارف عليه اليوم عن البيئة. إذ يعرف ويبستر البيئة على أنها: الظروف والأشياء التي تحيط بالفرد، وهي مكونة من عناصر فيزيائية وكيميائية وحيوية (مثل المناخ والتربة والأشياء الحية) التي تؤثر على العناصر الحية أو على أمة (من المخلوقات)، وتقرر شكلها وأسباب بقائها.
وكم نجد في الكتاب الذي يؤنس غربة القلب بحلاوته وطلاوته وعلو ثمرته وغيداق معانيه، من المعاني البيئية التي تنتظر من يبحث فيها. إن آيات القران يمكن فيها رؤية ما خلق الله، لا من خلال النصوص فحسب، بل حتى من بين عناوين سوره الكريمة التي تحمل أسماء مخلوقات لا يعلمها علما مطلقا إلا من خلقها.. كالبقرة والأنعام والنحل والنمل والعنكبوت والتين، بالإضافة إلى بعض مفردات الكون الفسيح كالرعد والنجم والشمس والليل والضحى. كذلك نجد أسماء لظواهر بيئية كونية وطبيعية كالدخان والطور والتكوير والانفطار. وكل هذه مفاتيح لكنوز تفسيرية تنتظر من يأخذ بها.
ولا شك أننا لا نريد تأويل أسماء السور بغير ما وضعت له، من كونها أسماء للسور، ولكن الإنسان البيئي المثقف لا يستطيع إلا أن ينظر إلى هذه الأسماء فيدرك أن استعمالها إن دل على شيء فيدل على خالق لم يخلق خلقه عبثا، بل أبدعهم كجزء من نظام متوازن شامل للكون، مصداقا لقوله تعالى «إنا كل شيء خلقناه بقدر» [القمر:49].
إن قضية الخلق تطوي في مفاصلها أغوارا تتجاوز أبعاد فهم الإنسان، برغم فلسفاته المعقدة ورغم نظرياتها المتطورة، وما فيها من جماليات تعبيرية تحاول أن تسبر الظواهر والمعاني وتفهمها، لأن القول بالخلق يبرر الوجود، انطلاقا من علم إلهي يقع خارج الفرضيات والحدود والبراهين، وإن كان لا يعارض ثوابتها. وعبارات القرآن الكريم تحمل جزءا كبيرا من فلسفة الإسلام البيئية. ولعل آية مفاتح الغيب هي من أول ما يتبادر إلى الذهن ونحن ننظر من خلال المنشور الإسلامي للبيئة، فهي آية عجيبة لأنها تنص على أن كل ما خلقه الله هو في علم الله وفي كتاب: «وَعِنْدَه مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ويعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ» [الأنعام: 59]. إن هذا النص يقدم دليلا مقنعا عن أهمية الأرض وما فيها وما تحتها، لأنها في علم الصانع حتى وإن كانت حبة أو ورقة في أعماق الثرى، فكل ما في الكون له أهميته وقيمته التي يجب ألا يهونها الإنسان، لأنه يحسب أن أهميته تأتي من مجرد نفعها المباشر له، وهذا هو سنام ما يدعو له علم حماية البيئة. فكل ما خلق الله يعدو مع قطار الحياة، وتسيره قواعد الوجود الربانية وتعطي له دورا معلوما إلى قدر معلوم، وكلها تسير مع انطلاقة الحياة كما تنزلق حبات المطر الصغيرة على نافذة القطار.

قريتنا الصغيرة

قريتنا الصغيرة
الثلاثـاء 09 صفـر 1433 هـ 3 يناير 2012 العدد 12089

موئل عز الدين السامرائي
كان يوما عاصفا والريح فيه تمضغ معطف قريتنا الصغيرة في ويلز، وكان علي أن أشتري للصغار الطعام قبل حلول إجازة الكريسماس التي تغلق فيها الأسواق. وعندما انتهيت من التسوق طلبت مني البائعة 5 قروش عن كل كيس فارغ. وثارت حفيظتي العربية، وقلت لها بحدة: ولكن الأكياس عادة تعطى بالمجان. فابتسمت وقالت: إنها تعليمات برلمان المنطقة.. حينها تذكرت القرار البيئي الذي سنه برلمان ويلز، والذي يمنع أن تعطى أكياس التبضع بالمجان لغرض التقليل من استخدام الأكياس البلاستيكية التي يعتقد أن إنتاجها واستخدامها يشاركان في دمار طبقة الأوزون. وقررت أن لا أشتري أكياسا، ووضعت كل ما اشتريت في عربة التبضع.. ولكن نصفه طيرته الريح وأنا أنقله إلى سيارتي، فقلت في نفسي: سقطت ضحية للتطرف البيئي! والتطرف البيئي هو مصطلح ظهر حديثا، ويعني الحماية البيئية المبالغ فيها، وإن انعدمت دواعيها. والحقيقة أن قرار البرلمان هو قرار صائب.. ولكنه ذنب الريح التي أفقدتني القدرة على «الموازنة بين المصالح» التي كثيرا ما تحدثت عنها في دروس «الإسلام المعاصر والغرب».
وقاعدة الموازنة بين المصالح يمكن أن تكون فيصلا مهما بين ما يسمى اليوم بالتطرف البيئي والدمار البيئي الذي تحدثه صناعة لا يهمها سوى الكسب التجاري، حتى وإن صرعت الحياة تحت عجلاتها الصماء.
ومن الحالات التي تنتهي معها أهمية الحماية البيئية أن تتوفر أعداد الحيوانات المنقرضة بأعداد كبيرة مرة أخرى، فحينها يعود ميزان المصلحة لترجيح الحاجات الأخرى على حماية الحيوانات التي لم تعد مهددة بالانقراض، وذلك مع ملاحظة أن لا تظلم مخلوقات الله التي اؤتمن الإنسان عليها. وفي قواعد الأحكام يقدم لنا العز بن عبد السلام ضابطا مهما في التعامل مع المصالح والمفاسد عند التوازي والتساوي في الترجيح، فيخبرنا أن المصالح إذا تعارضت فإن الأهم يجب رعايته، مع اشتراط تجنب الضرر، مع مراعاة الحذر الشديد في تحديدهما كي لا يؤدي التطبيق إلى ما هو أضر.
وحين يكون الضرر والنفع بنفس الحجم فيرجح ما يؤدي إلى تقليل الضرر، ومثال ذلك الصلاة بغير ملابس، فرغم كون الفعل شنيعا ومحرما إلا أنه يرجح على ترك الصلاة.
وينطبق هذا المبدأ على كم هائل من الأخطار البيئية التي قذفتها علينا حضارة الاستهلاك التي تستنزف عناصر الكون وتتلفها بدلا من استعمالها استعمالا مرشدا. ومثال ذلك فإن استعمال المبيدات الكيماوية في الزراعة واستغلال المفاعلات الذرية لأغراض التدفئة كليهما يحقق مصلحة، إلا أن مصلحتهما يتلازم معها ضرر بالغ يفوق مصلحتهما الآنية. وقد ثبت علميا وطبيا حقيقة الأخطار الناجمة عنهما، كالتسمم والتشوهات الوراثية ناهيك عن الأمراض المختلفة كالسرطان. ومنعهما أولى من الإبقاء عليهما.
وتتلخص نظرية الإسلام حول وجود الإنسان على الأرض في كيفية تنظيم هذا الوجود على الأرض؛ فهناك علاقة واضحة بين المصطلح القرآني للحفاظ على أسباب الحياة، وأسلوب الحياة ذاتها: «وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين» (القصص: 77).
ويهدف الاقتصاد البيئي الإسلامي إلى تحقيق التوازن ما بين الروح والجسد والإنفاق والتقتير والغنى والفقر والموت والحياة. وظاهرة الموت والحياة في تجربة الإنسان على الأرض ما هي إلا اختبار لسلوكيات الإنسان أثناء وجوده على هذا الكوكب الذي جعله الله ذلولا له، يشبه الناقة التي يطعمها فتطعمه. ولا شك أن ابتلاء الإنسان في الأرض يمتحن نوعية صبره على الابتلاء. ومفهوم النوعية يمثل نقطة الارتكاز التي ينطلق منها الاقتصاد الإسلامي حيث إن ما ينفع الناس هو الذي يمكث ويدوم، أما ما يبدو منتفخا رابيا كالزبد فهو إلى زوال.
«أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال» (الرعد: 17). وهذا المفهوم هو لب ما يدعو إليه أنصار البيئة ودعاة «الايكولوجيا» العميقة.
أما الاقتصاد الإسلامي، فما هو إلا وسيلة نقل يستعملها الإنسان لتنظيم حياته التي تحكمها أخلاق الإسلام وسنن الخير، مثل مبدأ التوازن الذي هو من أهم مبادئ الاقتصاد الإسلامي البيئي. إنه توازن بين الإنفاق والتوفير والاستغلال والاستعمال والمسؤولية والاغتصاب. ويظهر هذا خاصة في التعامل مع عناصر البيئة التي لا يمتلكها إلا الله، ألا وهي الماء والهواء والتراب والأرض والمخلوقات الأخرى التي تشارك الإنسان مواطنته على قرية الأرض.
والقرآن حين يتحدث عن كنوز الذهب والفضة وعقوبة من يجمعها، يمكن أن يفهم بأنه إشارة إلى أهمية استغلال كنوز الأرض بشكل مرشد ينتفع منه بخلاف ما اعتاده الناس. إنها دعوة إلى فهم الأهداف الحقيقية من ثروات الأرض واستخدامها بما يتناسب مع حاجات الناس والمخلوقات التي تشترك معها في الحياة على قريتنا الصغيرة.. قرية الأرض البسيطة. ولا شك أن الاقتصاد الإسلامي يشابه الاقتصاد العام في مبادئه العملية لأنه هو الآخر تحكمه مبادئ الحياة العامة، كالعرض والطلب والوفرة والندرة، لكنه تحكمه الأخلاق القرآنية التي تجسدها السنة ونصوص الشريعة الحضارية. وبناء عليه فإن إشكالية الحوار حول استغلال المصادر الطبيعية ومفردات البيئة إزاء مصلحة الإنسان (اليوم وفي الغد) يمكن حلها في الإسلام من منطلق أن كل هذه المصادر هي ملك لله، لا يجوز لأحد أن يستنزفها ويمنع الآخرين عن خيرها حاضرا ومستقبلا. وهذا يقودنا إلى موضوع من أدق المواضيع عند علماء البيئة اليوم، وهو العدل بين الأجيال. إذ لا يجوز لجيل من الأجيال أن يستغل كل ثروات الأرض ويمنع غيره من الأجيال المستقبلية منها. ولعل هذا معنى آخر يمكن فهمه من قوله تعالى «هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم» (البقرة: 29)، فهو نص عام مطلق لا يشمل جيلا دون جيل، كما أنه لا يشمل أمة دون أخرى.
ويتساءل جيليس، وهو أحد علماء اقتصاد البيئة: كيف يمكن لصناع القرار أن يوازنوا بين حاجات أجيال اليوم وأجيال المستقبل عندما يتعلق الأمر بالمصادر غير المتجددة؟ وكيف يمكن لنا أن نعرف مصالح تلك الأجيال المستقبلية ونميزها؟ ويضيف جيليس أنه لا يمكن لنظام أخلاقي أن يكون عادلا إذا ما أسس حقوق الأجيال على أساس تطورها العلمي، الذي يمكنها من استغلال خيرات البيئة وحدها دون إبقاء شيء منها لأجيال المستقبل. وللأسف فإن أكثر بلاد العالم تعاني من هذه المشكلة التي لا تشمل مصادر الطاقة فقط بل تتعداها إلى مصادر الحياة الأخرى، كالهواء والغابات الاستوائية والمياه عموما والمياه الجوفية العميقة بشكل خاص. وعلى الرغم من أن النظرية الإسلامية حول البيئة وحمايتها لا تترك شكا في أن الإسلام يحمي البيئة وكل عناصرها وأجيالها، فإن الكثير من العالم الإسلامي اليوم يعاني من مشكلة حضارية بيئية يمكن عزوها إلى الانتقال المفاجئ من حضارة الغابات والريف والصحراء إلى حضارة الصناعة، مع انعدام منهج قيمي يجمع بين مبادئ الإسلام ووسيلة استغلال الصناعة والتكنولوجيا ومعطياتها. والأخذ من الحضارة الأوروبية الجديدة لا يقدم حلا لأنها هي ذاتها تعاني من شبح الدمار الاقتصادي والبيئي، بسبب سيرها وراء منهج العرض والطلب الاقتصادي الذي لا يحده حد، والذي جاء مع المنهج الاقتصادي المادي الذي يهدف إلى إشباع حاجات المستهلك قبل كل شيء. وهذا هو الذي يحذر منه حماة البيئة ويرونه خطرا محدقا بالبيئة ومستقبلها. وهناك حاجة اليوم في المجتمعات المسلمة إلى تنقية القيم الصناعية من شوائبها الأنانية، وعرضها على القيم الإسلامية التي تقوم على العدل والإيثار، وأن القليل الدائم خير من الكثير المنقطع، بالإضافة إلى احترام البيئة وعناصرها من خلال التخطيط السليم القائم على مبدأ الحفاظ على العناصر البيئية لا تدميرها. ويتم ذلك عن طريق معاني التوازن والعطاء التي يأمر بها الله تعالى. وهنا يجب أن لا ننسى أن أول دراسة إسلامية بيئية جادة كانت قد صدرت عام 1983 من مصلحة الأرصاد وحماية البيئة بالتعاون مع أربعة من أساتذة الدراسات الإسلامية في جامعة الملك عبد العزيز في المملكة العربية السعودية، وهي تعتبر حتى اليوم معلما عالميا مهما في فهم حماية الإسلام للبيئة.
* أستاذ الدراسات الإسلامية جامعة ويلز - لامبتر

عمر الأرض ست وأربعون سنة

عمر الأرض ست وأربعون سنة
الثلاثـاء 02 صفـر 1433 هـ 27 ديسمبر 2011 العدد 12082
موئل يوسف السامرائي

لا أدري لم تزدحم في ذهني خواطر الحضارات كلما سافرت.. لعل ازدحام الوجوه التي أراها تمر بي وأنا أعدو على أحزمة السير في المطارات هو السبب. فكل وجه يمر بي أرى في قسماته تضاريس الأرض التي ولدته والحضارة التي أنجبته. لكن وجوهنا جميعا تتشابه رغم اختلافها في كوننا بشر نمشي في مناكب الأرض طلبا للرزق وبحثا عن الحياة. ومشكلة الأرض هي من أهم مشاكلنا اليوم نحن أمة البشر. فمما لا شك فيه أننا فشلنا فشلا ذريعا في حماية بيئة الأرض التي جعلنا الخالق مستخلفين عليها «وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ الأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ» (الأنعام 165).
ويعتقد العلماء الماديون أن أرضنا تبلغ من العمر ستة وأربعين ألف مليون سنة من العمر، إلا أن بداية المشاكل البيئية التي لا تحصى والتي تهدد كل صور الحياة على وجه البسيطة اليوم لا يزيد عمرها على بضع مئات من السنين، وأكثرها لم ينشأ إلا في العقود الأخيرة من الزمن بسبب الإنسان، أي في فترة قصيرة جدا من عمر الأرض. ولكي يسهل تصور حجم المشكلة البيئية التي سببها الإنسان لنتصور أن عمر الأرض هو ليس ستة وأربعين ألف مليون سنة، بل لنتصورها مخلوقا عمره ست وأربعون سنة فقط، ولنتأمل حياة هذا المخلوق.. حينها سوف تبهرنا الحقائق التالية:

• نحن لا نعرف شيئا عن السنين العشر الأولى من حياة ذلك المخلوق.

• لا نعرف إلا القليل جدا عن السنوات الثلاثين التي تعقبها.

• لا نعرف إلا أن الأرض كانت تبلغ من العمر اثنتين وأربعين سنة قبل أن تظهر النباتات الأولى وقبل أن تظهر المخلوقات التي يسميها الإنسان باسم الحيوانات.

• ظهرت الديناصورات منذ سنتين فقط. والأرض لا يزيد عمرها على أربع وأربعين سنة. أما الثدييات والطيور فلم تظهر على وجه الأرض إلا منذ شهور ثمانية.

• في بداية الأسبوع الماضي ظهر الإنسان.

• في نهاية الأسبوع اختنقت الأرض بآخر عصر جليدي.

• أما ما يسمى بالإنسان الحديث فلم يمض على وجوده سوى أربع ساعات. في الأصل فإن هذا المخلوق الغريب كان يعيش على الصيد لكنه أتقن خلال الساعة الأخيرة كيف يزرع ويستقر في بيوت دائمة تقيه حر الصيف وبأس الشتاء. وتعلم بما أودعه الله من قدرات فائقة كيفية صنع الأشياء والتعامل مع بيئته.

• ما يسمى بالثورة الصناعية بدأ منذ دقيقة واحدة فقط. لكن خلال تلك الثواني القليلة من الزمن استطاع الإنسان بطريقة منظمة أن يدمر الأرض التي يعيش عليها كما قال تعالى «ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ» (الروم: 41).

• كثر الإنسان نسله وأعداده بآلاف الملايين، وهتك الأرض وما عليها، ولم يرع حرمة الأمانة التي أعطاه الله إياها، وصنع صناعة دمرت الأخضر واليابس.

• خلال الدقيقة الماضية من السنوات الست والأربعين من عمر الأرض استطاع هذا المخلوق الذي لم تر الأرض مثله في الذكاء والقدرة على الإبداع أن يغير وجه الأرض من القطب إلى القطب، وكان هو المتسبب في انقراض المئات من المخلوقات الأخرى التي ائتمنه الله عليها، وكان هو المتسبب في انفجارات نووية مدمرة لوثت وجه الأرض بسمومها وأضرارها التي لا تنتهي.

• ولم ينتبه الإنسان إلى فداحة ما فعله إلا في الثواني الأخيرة من عمره، فهل أوان الإصلاح قد فات عليه؟

في الحقيقة إن كل المؤشرات والدراسات العلمية تشير إلى أن مشكلة الأرض ومن عليها بحاجة إلى منهج حياة جديد، لأنها بدأت من قلق الإنسان وطمعه ورغبته في نيل المزيد من أسباب الحياة والبقاء. إنها لمشكلة قد صنعها الإنسان لنفسه حين اختار أن يجعل الاقتصاد المادي ونظرياته مرتكزا يبني عليه حياته. إن الكارثة البيئية هي كارثة اقتصادية نبعت من المنهج المادي الذي لم يتوقف عند حد بل تجاوز الحاجات إلى ترف لم يعرفه تاريخ الإنسان من قبل. وفي بحثه عن السعادة خلق معاني اقتصادية وغير اقتصادية كلها مبنية على الوهم وعلى فرضيات يدفع الآن ثمنها بدمار اقتصاده وبيئته. ومن بين نتائج هذه الأوهام تدميره للأرض التي يحسبها جهلا أنها سخرت له فقط، في حين أن الله لم يقل إنه سخرها للإنسان فقط بل لكل مخلوق خلقه على الأرض. ومما زاد من كارثة تدمير الإنسان للبيئة أنه لم يجد لنفسه ندا على وجه الأرض ينافسه على موارد الحياة، فأخذ يدمرها كالطفل الصغير الذي يلهو بلعبته. فما هو السبيل الذي إذا أخذ به يمكنه من تخطي الكارثة التي تصيب البشر أو تحل قريبا من دارهم؟

اليوم كل الأديان تدعي أن دينها يحمي البيئة، وتقدم مبررات لما تقول، لكن النظرية الإسلامية البيئية تبقى سباقة لغيرها من النظريات لسبب بسيط جدا.. أن حماية البيئة في الإسلام لم تأت كرد فعل للمشكلة البيئية التي نعاني منها اليوم، بل إن نظريتها وتطبيقها يمثلان مفصلا لا ينفصل عن الإسلام كدين ومنهج وجود كامل. فنحن نجد التعليمات البيئية مبنية في التركيبة الإسلامية العقدية والفقهية ابتداء من النصوص التي لا تعد ولا تحصى في بيان أهمية البر والبحر والهواء وعناصر البيئة، وانتهاء بالدعوة إلى عدم الإسراف في استغلال موارد البيئة في كل أمور الحياة كالاقتصاد في الماء عند الوضوء والشراكة فيه وفي الكلأ والنار، وهذه كلها معان ورموز يمكن إسقاطها بسهولة على واقع الحياة.

والإسلام حين ينظر إليه بعين بيئية نجد فيه معاني يندر وجودها في منظور واحد للحياة، حيث نجد السلم الذي تحتاج إليه المخلوقات من أجل البقاء والتوازن الذي يقوم عليه نظام الحياة. وكلمة التوحيد هي المفصل الرئيسي في النظرية الإسلامية، وهي في حقيقتها تصريح يعلن أن الألوهية والانقياد لله وحده لا شريك له، وهي التعبير الأول عن الدين الذي يهدف إلى خلق مجتمع وسط يجمع ما بين الدين والحضارة والروح وحاجات التراب ويعطي كل ذي حق حقه في الوجود والبقاء. يضم لفظ التوحيد تحت سطحه مساحات ومعاني واسعة تحوي أشكالا متعددة لإيمان من نوع فريد يقدم للإنسان أسسا منها تنطلق مناهج الحياة العملية بطريقة فعالة تساعد على تقديم حياة أفضل لا للإنسان فحسب بل لكل من في السماوات والأرض ممن يسبح لله ويسجد له وإن لم يفقه الإنسان سجودهم وتسبيحهم «تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ»‏ (الإسراء‏: 44). ومسلمو اليوم قد عقدوا الكثير من المؤتمرات التي تبين وجهة نظر الإسلام من البيئة، مثل مؤتمر جدة وغيره من المؤتمرات المباركة، إلا أنهم لا يزالون بحاجة إلى وسيلة لتحويل النظرية إلى تطبيق. فهناك حاجة إلى إيجاد سياسات بيئية لتثقيف الناس وإشعارهم بأهمية الأمر وبكونه جزءا مهما من الدين وليس مجرد ترف يمارسه الإنسان حين يريد.

* أستاذ الدراسات الإسلامية بجامعة ويلز - لامبيتر - المملكة المتحدة