الدخول الى لندن

  

 

الليل يلعق جرحه

والضوء يعشق ظله

ورذاذ طين صامت

يعلو الدروب المغلقة

 

كل البيوت صغيرة

وشوارع لا تنتهي

مابين ضوء نائم

في حجر عمود هائم

في ساحة او منطقة

 

كل البلاد غريبة

مابين غيم سائح

اوسرب طير حالم

تحت االنجوم المحرقة

 

كل الورى في حاجة

للماء يروي غله

اولقمة يمضغها 

باصابع كالملعقة

 

لندن 10.9.13

 

 

عند الشانزليزيه

الارض تلمع كالمرايا

ونسائهم تمشي عرايا

ورجالهم حمر وخضر

وصغارهم شر البرايا

 

راس السنة  2001

رسالة إلى جندي امريكي

 

 

صباح الخير

يا ايها المنتصر

الذي تخدر بالوعود

 

  يا حارسا للسجن

تثقله القيود

وتفرق قلبه عمن أحب

كثبان وبيد

 

يا ايها المأسور الذي اعرفه

رغم الجراح الداميات

والألم العنيد

رغم اللغات الفارغات

وطلاسم العدوان

ودوي أسلحة

 الدمار الشامل

تقرع من بعيد

 

صباح الصمت

 تخرقه

الفراقع والصواعق  والرعود

يا صاحب االسجن المقيد

في الحدود

 

 صباح الحزن

اذ تورط في كفاح

ياسيدا مستعبدا

يعدو من الصباح الى الصباح

من اجل ان تحيا كلاب الحوأب

ويرتفع النباح

 

صباح النفط تقذفه

الارض التي ملئت جراح

وصار الابن يخطف امه

ويبيعها بدراهم معدودة

لتمتلئ القداح

 

صباح الحزن

والحزن يعرفه الغريب

 يخنقه الخيط

 المقطع كالغشاء

 فكأنه حلم السماء

ينساب قبل الطل

في بكر البلاء

صباح الليل

 والليل يعرفه الغروب

خذها نصيحة

وعد

قبل إن يبكي صغيرك

اذ لا تعود

وتنام زوجتك

الجميلة في حضن الغريب

وتنطفئ النجوم

ولا تعود

فلا صباح

او مساء

ولا شمال

اوجنوب

قطرات في شعاع الشمس

كان الوقت قبل الغروب وأشعة الشمس تنعكس على قطرات المطر فتبدو كأنها الشرار وإنا اطل عليها من مقهى على مطار هيثرو الواسع في انتظار رحلتي الى قطر لإلقاء محاضرات في الفقه الإسلامي  وكانت الطائرات تبدو وهي تعلو وتهبط  وكأنها تقبّل عين الشمس أللامعة و ذهني مزدحم بمشاهد رحيل ابي الذي قبضه قدر  الله من دنيا الفناء الى دنيا البقاء... مشهد فراش مرضه الذي رحل منه... ومشهد العيون الحزينة اللامعة  وأخيرا مشهد توسيده في مقبرة الأغراب في سوانزي .. رحل ابي اذ رحل كما ترحل  الطيور المهاجرة حين يقبل الشتاء وكنت دوما  افكر بالقدر الذي اتى بنا من ارض الدفء في العراق الى ارض الضباب والمطر . وموضوع القدر ما اكثر ان رفض ان يناقشه العلماء الجادون كابي حنيفة رحمه الله رغم طلب طلبته ذلك منه.. ولكنه عندما تحداه القدرية تصدى لهم وأفحمهم .. عندما سألوه كيف يقضي الله الأمور كلها وتجري على مقتضى قضائه وقدره ثم يحاسب الناس على ما يجيئه على ايديهم وهل يسع احدا من المخلوقين ان يجري في ملك الله مالا يقض به؟ .. فقال لهم :لايحصل هذا لان القضاء على وجهين اولهما  امر وثانيهما قدرة . اما القدرة فنفهمها عندما نعلم انه تعالى لا يقضي على احد  ابدا ويقدر له الكفر لان الله  بداهة لم  يأمر بالكفر  بل نهى عنه ..اما الأمر فهو امران.. امر الكينونة كما في قوله تعالى اذا اراد امرا ان يقول له كن فيكون وهو على غير امر الوحي.. وهنا فصل ابو حنيفة بطريقة منطقية رائعة بين القضاء والقدر.. فالقضاء هوما حكم الله به مما جاء به الوحي اما القدر فهو ماتجري به قدرته وهي اي قدرة الله  مقسومة  الى قسمين قسم يتعلق  بتكوين الكون وإيجاده  وما فيه  أي خلقه ،  وقسم يتعلق  بتكليف العباد وإيجاب ما يجب عليهم أي مسؤوليتهم . والتكوين  تسير الأعمال على مقتضاه والتكليف  يسير الجزاء في الآخرة على اساسه . وكلام ابي حنيفة هذا هو  من ادق ما قيل في  هذا الباب....رحم الله ابا حنيفة فهو من احسن الفقهاء الذين  فقهوا الإسلام وعلموه لغيرهم كمنهج يقوم على العمل والأخلاق لا على الجامد من المعاني. وقد مهد الى تأصيله ذلك حين عرف الفقه تعريفا نسيه الكثير من الناس ونحتاج اليوم  ان ننظر فيه بعمق لنقرا به الوجه الأخلاقي للفقه الإسلامي وبه يفهم ما قال به غيره من عباقرة العلماء المسلمين كالشافعي والشاطبي رحمهما الله تعالى .ابو حنيفة عرّف الفقه بانه "معرفة النفس ما لها وما عليها"  وهو ما يفهم من قوله صلى الله عليه وسلم : "من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين".وهذ ا الفهم للفقه احسبه  يساعد على التركيز على معاني الأخلاق  في معاملات الناس وعقودهم فلا يقول احد بجمود شريعة الله بسبب فهم البشر القاصر لها  بل يترك سماء التشريع واسعة لتحتوي نجوم الآراء المتعددة التي لا تضاد بينها طالما انعكس نورها من ضياء الكتاب وسنة المصطفى .وكما ان فقهنا الاسلامي اليوم  بحاجة الى التجديد في المحتوى والمنهج كما يدعو الى ذلك كثير من العلماء فان هناك حاجة ايضا الى النظر في الأسلوب والمصطلح ليسهل فهم الدين على الناس ولا تنقسم الأمة الى عوام حائرين بين العبارات وفهمها...  وخواص يحلقون كما تحلق الطائرات فوق الرؤوس فلا تصل اليها  بل تهرب منها ومن الدين كله  .ومع انحسار سلطة الدين اليوم تمس الحاجة الى تقريب فقهه من كل الناس رجالا كانوا او نساء..  صغارا كانو او كبارا .. ليفهموه ويلتزموا به ..  فالفقه يختص بنفس الإنسان وبذاته  كما يتضح من تعريف ابي حنيفة له وهو لا يتعلق بعمله فحسب يل يمتد الى روحه ووجدانه وكل كيانه ولابد للإنسان الحديث  من ان يفهم هذا الدين لا ان يفرض عليه فرضا  اذا اريد منه ان يتفاعل معه  ويطبقه بالنهج النبوي الصحيح. ولعل من اوليات هذا التقريب ان يخاطب الناس بلغة يفهموها فهناك الكثير من المصطلحات الفقهية التي بدأت من ذاكرة لغة تاريخية  قد تغيرت  ولم تعد مفهومة للناس ولا بد من ترجمتها ليسهل فهمها وتطبيقها عليهم  كقول الأمام قبل الصلاة "حاذوا بين الأقدام والمناكب .." اذكر اني سالت الكثير من المصلين هل يعرفوا معنى حاذوا والمناكب ؟.. فكان القليل منهم من يعرف انها تعني صفوا الأكتاف تهيئة للصلاة ومثل ذلك مصطلح "ايام ألتشريق الذي يمكن تسهيله بذكر اسماء الأيام فيه و"وقت ألزوال " الذي يمكن تسهيله بتحديد ساعته في الحج ومثل اخر هو الفرق بين مصطلح  الماء "الطاهر" و"الطهور"  في الوضوء  ناهيك عن مصطلحات اكثر تعقيدا مثل المصطلحات التي تختلف فيها  المدارس الفقهية كالصحة والفساد والبطلان  وفي الوقت الذي ندعو فيه الى تسهيل فهم الدين فإننا لا شك لا ننكر وجود مساحات منه  لا يمكن للإنسان ان يفهمها تماما مهما فقه بسبب وقوعها خارج حدود  فهمه  يحكم ادميته .. وموضوع القدر الذي بدأنا به هو واحد منها اذ لا يمكن لنا ان ندركه تماما ومن اجمل ما قاله ابو حنيفة في ذلك قوله لمن اراده ان يتحدث في القدر :   أما علمتم أن الناظر في القدر كالناظر في شعاع الشمس. كلما ازداد نظراً ازداد حيرة.

موئل يوسف عزالدين

استاذ الدراسات الإسلامية

جامعة ويلز